Post by নীলমনি Nīlā on Sept 16, 2019 13:07:00 GMT
"Paramartha y Vyavahara"
La mayoría de las veces, cuando nos atrevemos a escuchar más sobre la verdad y la naturaleza de la fundación del Gaudiya-mutt y sus descendientes, nos encontramos con un rumor bastante sospechoso.
Hay una versión que dice que Srīla Bipinbihari Gosvāmi dijo que Srīla Raghunāth Dās Gosvāmi obtuvo de él el Govardhan-shila de Mahāprabhu, solo porque no era un brahmana. Eso es bastante interesante sobre cómo esta declaración transfigura hacia la 'versión estoica' que reproducen los sadhakas en tales organizaciones, a menudo mencionan que 'Bipinbihari Gosvāmi ha dicho que nuestro prayojñana-ācārya, Srīla Ragunāth Dās es un śudra'. Y ha sido tomado con una respuesta tan vehemente de Bhaktisiddhanta Sarasvati como "un grave insulto a la Sampradāya".
Muy curioso ..!
Incluso aunque la mayoría de los vaisnavas Gaudiya ven esto como la manifestacion y el fundamento del raga-bhakti-archana, pero esperen un minuto, ¿desde cuándo ser no brahmán es ser śudra de repente? No son las dos únicas opciones sobre el principio vyavahara del varnasrama, sí, pero, una costumbre fuerte en Bengala es que incluso el kayastha mixto se considera un śudra. Srīla Narottama Dās, Srīla Ragunāth Dās, Bhaktivinoda y Bhaktisiddhanta. No brahmanas en Bengala significa que todos son śudras. Sin embargo, en la primera consideración, al no ser un brahmán, Giriraja Mahārāja también está muy interesado en que los devotos Gaudiya vaisnava también acepten seva y así poder ofrecerle puja a Él no hay exclusividad de ser brahminna para realizar esto. ¡Es muy importante para los devotos de dikshit también!
Esto, por supuesto, puede haber sido por ambas razones:
1. Dar raga-marga archana.
2. No era un brahmán.
Lo más importante es que es bueno mantener ambas opciones abiertas, por lo que evitamos entrar en todo tipo de malos sentimientos que encontramos sobre este rumor de que Bipinbihari Gosvāmi ha ofendido "repentinamente" al excelente Gaudiya Acarya de raga-bhakti, solo al mencionar estas dos consideraciones la reaccion mas ignorante es llegar a mezclar los principios de 'paramartha' y 'vyavahara' como sucede en esas congregaciones.
Estas son dos cosas muy diferentes. ¡Veamos eso desde la perspectiva de los principios primero ...!
A lo largo de su vida, Mahāprabhu nunca comió granos de no-brahmanas, ni siquiera de Sus grandes seguidores. El sigue de esta manera el protocolo de casta normal muy estrictamente.
Por ejemplo, Ramananda Raya era Guru de Mahāprabhu (paramartha) pero Mahāprabhu no comía su comida (vyavahara).
Allí podemos ver ambas, 2 consideraciones separadas y cómo son mantenidas intactas por y seguidas por Mahaprabhu.
Está claro que es más importante, en este caso para los aspirantes a sadhakas, al menos, hacer Giriraja-puja y seguir raga-bhakti sadhana que incluso preocuparse de ser un sudra o brahman en mi opinión. Esas son las primeras y segundas consideraciones sobre aquello que cuenta que Bipinbihari está subrayando.
Claramente, 'paramarthika' significa espiritual, interno. Como recibir Giriraja de Mahāprabhu como lo prescribe el raga-bhakta archana. Y 'vyavaharika' significa material y externo, principios o mandatos, por así decir, subrayando que cualquier sadhaka puede hacer este seva de raga-bhakti sin otras consideraciones exclusivas.
De nuevo, Sriman Mahāprabhu tampoco era marxista ni hippie. Su liberalidad era interna y no externa, definitivamente. Está justo allí en Caitanya-caritamrta, Madhya-lila, capítulo 8. Y nadie en Gaudiya-mutt o el asi llamado 'Bhaktivinoda-parivara' puede negarlo.
Además, vemos un caso de mezcla y el intento de fusionar ambas en varias ocasiones, por ejemplo;
Srila Bhaktisiddhanta dijo que si cantas Hare Krsna (paramartha) te conviertes en brahmin (vyavahara). Esto lo sublima al entregar la segunda iniciacion que consta de dos principios, el diksha mantra del krsna-upasana (paramartha) y el brahma-gayatri del varnasrama-dharma (vyavahara). Son claramente dos protocolos diferentes que se presentan asi, mezclados en un formato institucional sin distinciones claras.
Pero, Srila Haridas Thakur era musulman. No solo cantó Hare Krsna Mahamantra, hizo 3 lakhs al día, recibió diksha de Advaita Prabhu, toda su vida, ¡hizo 3 lakhs todos los días! ¿Mahāprabhu alguna vez le dio un hilo de brahmán? No. Ni Advaita Acarya tampoco.
Otro doble estándar es el rechazo de las sucesiones familiares dentro del Gaudiya-sampradaya y allí mismo, Bhaktisiddhanta adorando a su padre, Srila Bhaktivinoda. Anunciando el Bhaktivinoda Parivara.
¡Y además, esto quiere ser respaldado por la afirmación de que Srila Bipinbihari Gosvami es un gurú kanishta-adhikari y, por lo tanto, Bhaktisiddhanta y BHaktivinoda tienen que rechazarlo!?!!
Es una lógica impresionante, pero esto corresponde con mayor probabilidad a las declaraciones de naturaleza hipócritas que a cualquier otra cosa más sobre el seguimiento de los principios y el respeto de los vidhis y las regulaciones del bhakti-marga bhajana-sadhana. O el respeto de los mandatos en el camino del Suddha Bhakti, y del regalar una interpretación floja ademas, buscando justificar una reforma neo institucional, segun ellos, mas que necesaria. Cuando lo que esta evidenciando estos puntos es que aquellos que reproducen tales argumentos infundados no tienen idea de lo que están diciendo.
Recordemos nuevamente la adoracion que Bhaktivinoda pudo expresar, escribiendo para la gloria de su Gurudeva. Aquí están las palabras finales de Bhaktivinode a su comentario de "Amrta Pravaha Bhasya" sobre el "Caitanya-caritamrta".
La mayoría de las veces, cuando nos atrevemos a escuchar más sobre la verdad y la naturaleza de la fundación del Gaudiya-mutt y sus descendientes, nos encontramos con un rumor bastante sospechoso.
Hay una versión que dice que Srīla Bipinbihari Gosvāmi dijo que Srīla Raghunāth Dās Gosvāmi obtuvo de él el Govardhan-shila de Mahāprabhu, solo porque no era un brahmana. Eso es bastante interesante sobre cómo esta declaración transfigura hacia la 'versión estoica' que reproducen los sadhakas en tales organizaciones, a menudo mencionan que 'Bipinbihari Gosvāmi ha dicho que nuestro prayojñana-ācārya, Srīla Ragunāth Dās es un śudra'. Y ha sido tomado con una respuesta tan vehemente de Bhaktisiddhanta Sarasvati como "un grave insulto a la Sampradāya".
Muy curioso ..!
Incluso aunque la mayoría de los vaisnavas Gaudiya ven esto como la manifestacion y el fundamento del raga-bhakti-archana, pero esperen un minuto, ¿desde cuándo ser no brahmán es ser śudra de repente? No son las dos únicas opciones sobre el principio vyavahara del varnasrama, sí, pero, una costumbre fuerte en Bengala es que incluso el kayastha mixto se considera un śudra. Srīla Narottama Dās, Srīla Ragunāth Dās, Bhaktivinoda y Bhaktisiddhanta. No brahmanas en Bengala significa que todos son śudras. Sin embargo, en la primera consideración, al no ser un brahmán, Giriraja Mahārāja también está muy interesado en que los devotos Gaudiya vaisnava también acepten seva y así poder ofrecerle puja a Él no hay exclusividad de ser brahminna para realizar esto. ¡Es muy importante para los devotos de dikshit también!
Esto, por supuesto, puede haber sido por ambas razones:
1. Dar raga-marga archana.
2. No era un brahmán.
Lo más importante es que es bueno mantener ambas opciones abiertas, por lo que evitamos entrar en todo tipo de malos sentimientos que encontramos sobre este rumor de que Bipinbihari Gosvāmi ha ofendido "repentinamente" al excelente Gaudiya Acarya de raga-bhakti, solo al mencionar estas dos consideraciones la reaccion mas ignorante es llegar a mezclar los principios de 'paramartha' y 'vyavahara' como sucede en esas congregaciones.
Estas son dos cosas muy diferentes. ¡Veamos eso desde la perspectiva de los principios primero ...!
A lo largo de su vida, Mahāprabhu nunca comió granos de no-brahmanas, ni siquiera de Sus grandes seguidores. El sigue de esta manera el protocolo de casta normal muy estrictamente.
Por ejemplo, Ramananda Raya era Guru de Mahāprabhu (paramartha) pero Mahāprabhu no comía su comida (vyavahara).
Allí podemos ver ambas, 2 consideraciones separadas y cómo son mantenidas intactas por y seguidas por Mahaprabhu.
Está claro que es más importante, en este caso para los aspirantes a sadhakas, al menos, hacer Giriraja-puja y seguir raga-bhakti sadhana que incluso preocuparse de ser un sudra o brahman en mi opinión. Esas son las primeras y segundas consideraciones sobre aquello que cuenta que Bipinbihari está subrayando.
Claramente, 'paramarthika' significa espiritual, interno. Como recibir Giriraja de Mahāprabhu como lo prescribe el raga-bhakta archana. Y 'vyavaharika' significa material y externo, principios o mandatos, por así decir, subrayando que cualquier sadhaka puede hacer este seva de raga-bhakti sin otras consideraciones exclusivas.
De nuevo, Sriman Mahāprabhu tampoco era marxista ni hippie. Su liberalidad era interna y no externa, definitivamente. Está justo allí en Caitanya-caritamrta, Madhya-lila, capítulo 8. Y nadie en Gaudiya-mutt o el asi llamado 'Bhaktivinoda-parivara' puede negarlo.
Además, vemos un caso de mezcla y el intento de fusionar ambas en varias ocasiones, por ejemplo;
Srila Bhaktisiddhanta dijo que si cantas Hare Krsna (paramartha) te conviertes en brahmin (vyavahara). Esto lo sublima al entregar la segunda iniciacion que consta de dos principios, el diksha mantra del krsna-upasana (paramartha) y el brahma-gayatri del varnasrama-dharma (vyavahara). Son claramente dos protocolos diferentes que se presentan asi, mezclados en un formato institucional sin distinciones claras.
Pero, Srila Haridas Thakur era musulman. No solo cantó Hare Krsna Mahamantra, hizo 3 lakhs al día, recibió diksha de Advaita Prabhu, toda su vida, ¡hizo 3 lakhs todos los días! ¿Mahāprabhu alguna vez le dio un hilo de brahmán? No. Ni Advaita Acarya tampoco.
Otro doble estándar es el rechazo de las sucesiones familiares dentro del Gaudiya-sampradaya y allí mismo, Bhaktisiddhanta adorando a su padre, Srila Bhaktivinoda. Anunciando el Bhaktivinoda Parivara.
¡Y además, esto quiere ser respaldado por la afirmación de que Srila Bipinbihari Gosvami es un gurú kanishta-adhikari y, por lo tanto, Bhaktisiddhanta y BHaktivinoda tienen que rechazarlo!?!!
Es una lógica impresionante, pero esto corresponde con mayor probabilidad a las declaraciones de naturaleza hipócritas que a cualquier otra cosa más sobre el seguimiento de los principios y el respeto de los vidhis y las regulaciones del bhakti-marga bhajana-sadhana. O el respeto de los mandatos en el camino del Suddha Bhakti, y del regalar una interpretación floja ademas, buscando justificar una reforma neo institucional, segun ellos, mas que necesaria. Cuando lo que esta evidenciando estos puntos es que aquellos que reproducen tales argumentos infundados no tienen idea de lo que están diciendo.
Recordemos nuevamente la adoracion que Bhaktivinoda pudo expresar, escribiendo para la gloria de su Gurudeva. Aquí están las palabras finales de Bhaktivinode a su comentario de "Amrta Pravaha Bhasya" sobre el "Caitanya-caritamrta".
bipina-bihari hari tara sakti avatari
bipin bihari prabhu-bara
Sri guru gosvami rupe dekhi más bhavakupe
uddharila apana kinkara
"El eminente Bipin Bihari Prabhu, quien es la manifestación de la energía trascendental del Senor Hari, quien se divierte en los bosques de Vaja, ha descendido en la forma del preceptor espiritual. Al verme en el pozo oscuro de la existencia mundana, ha liberado a este humilde servidor suyo ".
Y en sus palabras finales a "Srimad-Bhagavatarka-marici-mala", Bhaktivinoda escribe:
vipina-vihari prabhu mama prabhu-vara
Sri-vamsi-vadanananda-vamsa-sasadhara
"Mi exaltado maestra espiritual, Vipina-vihari Prabhu, es la luna brillante de la familia de Sri Vamsivadananda Thakura".